1章 引言  1.1 研究目的与意义  　　目前我国的创新的科技成果主要是阶段性的成果 成体系的技术成果较少 主要的创新主要是吸收引进的  第二次创新的比较多 简单的讲就是模仿的比较多 核心技术创新少之又少 提高科技创新能力 打开科技工  作者创新的思维的翅膀 给予科技工作者创新思维的钥匙 无疑对推动整个科技的发展具有巨大的意义 本论  文的主要目的就是通过中西文化心理对比之中 分析中西方文化心理的异同 从而得出传统的文化心理对科技  创新思维的发展影响巨大 负面作用居多 那么怎么改变这种最难变革的文化心理呢 这是一个值得关注的问  题   　　中国是世界上几大文明古国之一 没有哪个国家能够像中国这样几千年来一直保持相对稳定的疆域和文化  主体的不变 虽然历史的发展 朝代的更迭 但始终没有文化的直接断层 经过几千年来的农耕文化和封建统  治 形成一个庞大的思想体系 这种传统文化下产生的文化心理 糟粕之 精华之 众说纷纭 结合当今世界
的发展变化 笔者认为本论文具有如下意义   　　从现实意义上来看 胡锦涛说过"人类正在经历一个全球性的革命 知识创新迅速发展 科技进步日新月异   科学技术越来越成为综合国力竞争的核心 我们比以往任何时候都更加需要加快科技进步和创新的步伐" 在  市场经济发展和当今经济全球化的趋势加剧的情况下 一个国家的竞争是科技的竞争 科技最终是来源于科技  创新能力的发展 这种创造的能力的主体 需要科技创新思维这个异常复杂的过程作用于客体来实现 根据汤  姆森-路透集团数据显示 2009年中国科研论文发表量列"世界第五" 中国国际专利申请量列"世界第五" 从论  文数量来看 科研论文数量中占尽了优势 但是"单篇论文引用次数"--这一最体现论文质量的指标 中国却没有  跨入上榜的"最低门槛"--每篇10.52次 平均仅5.24次 略高于印度(5.08次) 在专利的总数量中 国内的华为中  兴占4成 分布及其不合理 中国科技信息所最新完成的《中国在世界科学中的地位和影响评估》较为客观：中
国科学在世界上的影响力仍然不高 在19个主要国家中排名第13 从以上数据可以很清晰的了解到 目前我国  的创新能力是严重不足 本论文拟从传统文化心理这一角度来探讨这个问题可能会有所收获   　　从理论上的意义来看 翻开论文集和网络 分析传统文化优点 把传统文化心理附到科技中的文章可谓汗  牛充栋 洋洋洒洒几十万字的专著也随处可见 本论文主要是从负面的角度来看待传统文化心理对科技创新思  维的影响 通过西方文化心理和东方文化心理的对比 讨论如何营造一个好的文化心理环境推动科技创新思维  的涌现 为此对于中国传统文化心理和科技创新思维之间关系进行研究是有一定意义的   1.2 国内外研究现状  　　在国外 很多汉学大师从研究中国历史出发 在西方文化的基础上 对中国传统文化心理作出了总结 从  西方人的视角来看待中国人的心理与科技思维的关系 对于中国人文化心理的研究可以分为以下几个时期   　　晚清时期 中国处于水深火热之中 清政府处于风雨飘渺之际 特点是一批外国来华的传教士或者领事馆
人员根据自己在中国的见闻 单纯的描写中国人的一些特性 例如 1894年 美国传教士明恩溥通过多年在中  国的生活 出版了《中国人的特性》 书中列举了26个中国人的特性 其中绝大部分是负面的 书中说"中国人  的面子就像戒律一样 是一种不可否认的潜在力量 不同的是 它没有规则 视具体的情况而反复无常 或取  消或变动" 后来林语堂的《中国人》的出版也有它的影子 1895年何天爵出版了《中国人本色》 是关于晚清  中国社会的一幅全方位 大视角的生动画卷 其内容涉及中国生活的方方面面 其对中国人特质的揭示 对生  活在今天的中国人仍然具有借鉴意义   　　民国初期 这段时期 外国学者已经开始把中国和外国人的心态进行了对比研究 例如1920-1921年 罗素  来华讲学 对中国文化及中国人的思维方式 性格特征 行为习惯作了大量深入的考察和研究 西方人生性好  战喜欢竞争 中国人气质平和 安于现状 西方人爱权 中国人爱钱 西方人重视人际交往的直率 中国人讲
究人际交往的客套 西方人办事倾向彻底 中国人办事喜欢妥协 西方人崇尚变革 中国人易于保守 赤裸裸  的把中国传统文化心理表现得淋漓尽致   　　新中国时期 这段时期的特点是 西方学者已经开始深入研究中国文化心理与科技之间的关系了 例如李约  瑟博士的《中国科学技术史》第七卷--分析传统中国文化社会和经济结构 讨论知识分子的世界观 特殊思想体  系的作用 刺激或抑制科学发展的各种因素 最后回答为什么中国没有自发地产生近代科学 20世纪90年代   一代中国史学大师费正清的《中国：传统与变迁》出版 以西方人的视角 描述了中国近3000年历史 对国内  读者了解海外在中国问题上的研究成果 冷静看待自己的历史和文化颇具意义   　　整体看来 外国学者研究中国人的特性是一个逐步深入的过程 从单纯描写中国人的心理 到对比中西方  人的心理 最后到综合的研究中国人的历史 从中国文化心理来看近代科学技术为什么没有在中国产生 李约
瑟博士可以说是分析得鞭辟入里 "山重水复疑无路 柳暗花明又一村" 正是因为这样 为本论文的撰写提供丰  富的资料和一个崭新的角度   　　在国内的研究中 林语堂 "吾国与吾民"  胡适 潘光旦 柏杨 "丑陋的中国人" 等学者 亦有许多描  述   　　从20世纪90年代开始逐步出现了这样一些论文 开始了对文化心理学的研究 例如1998年陈曼娜教授发表  了《论中国传统文化的心理结构》 从思维方式 情感方式 行为方式 人格追求方式的思维构成机制来谈论  这个问题 阐述了传统中国社会中国人的双重人格和多层面的心理特质   　　进入21世纪 研究这方面的论文逐步增加 出现了一些关于文化心理与科技创新之间关系的文章 这段时  期 学者和专家也开始对中国传统文化心理对科技创新思维的是制约还是发展这一问题展开了讨论 例如：  2000年3月 沈春林在《湖南医科大学学报(社会科学版)》撰文《中国传统文化心理对科技和社会发展的制约》
 2002第七期《学术论坛》上武汉化工学院的况长清发表了《试论中国传统科技文化的缺陷》 人民日报2002  年5月17日 潘家铮发文《正视儒家思想对科技发展的副作用》 西北农林大学的李新在2006年《安徽农业科  学》上撰文《论传统文化对中国近代科技发展的负影响》 2008年《通化师范学院学报》上哈尔滨师范大学的  张明华发表《中国传统文化对创新思维的影响》   　　总结国内的研究情况 最开始是文化心理的一些研究 逐步发展到文化心理与科技创新的研究 虽然论文  数量林林总总 不过到目前为止还没有出现一本系统的论述关于传统文化心理对科技创新思维影响的专著 国  外和台湾学者对这个问题 要研究得更加透彻一些 有时甚至是看起来偏激的观点 这些都为本论文的撰写提  供了许多理论支持和可借鉴之处   1.3 研究的方法  　　本文主要是通过全面整理收集前人的研究成果 掌握科学前沿动态的基础之上 以及理论与实践相统一为
指导方针和思维向导 运用心理学 科技哲学 社会学 伦理学等相关学科的知识和方法 运用对比分析和综  合相结合 历史分析与逻辑分析相结合的方法 对论题展开研究   1.通过文献研究法 根据传统文化心理特征归类并分析   　　2.运用逻辑分析 对比分析方法阐述科技创新思维的重要性 分析中国人思维方式的"先天不足"的问题   　　3.在分析中阐述传统文化心理对科技创新思维的制约 关注如何营造良好的 有利于创新的文化环境   第2章 传统文化心理与科技创新思维  　　传统文化心理与科技创新思维的关系一直伴随着科技的发展而存在 我们日常生活中更多的关心的是传统  文化 对于隐藏在传统文化最深处的文化心理往往视而不见 传统文化心理是文化中最"底层"的东西 不会轻易  的发生改变 是文化中最难变革的地方之一 对于科技创新思维来说 传统文化心理对其具有莫大的影响 甚  至很多时候左右着创新思维的产生 因而会对科技成果的产生和发展具有一定的意义 本章注重从中西文化对
比作为出发点 来分析中国传统文化心理对科技创新的影响 甚至认为是传统文化心理对科技创新思维的产生  来说是弊大于利的   2.1中西方文化心理比较  2.1.1中国传统文化和传统文化心理之间的关系  　　(1)中国传统文化  传统 中国是世界上古老文明的发源地之一 古代中国创造了灿若星辰的文化 炎黄至今 五千年历史文化连  绵不绝 要讲传统文化 首先得说说什么是传统 传在古代被训为"驿也" 指的是一站一站往下传的驿传 《棫  朴》正义引 "众丝皆得其首 是为统" 统的意思就是统是许多根丝的头 把这许多根丝的头抓到一起 这一团  丝也就能理出头绪来了 [1]所谓传统既是一脉相承或者世代连续不断的系统 是指历史传承下来的具有根本性  模型 模式 准则的总和 通过传统 社会的精神成就和物质成就才能得以保存和发展 [2]  文化 文化一词起源于拉丁文的动词"Colere" 原意是耕作土地和加工成果 故园艺学在英语为Horticulture 
 后引申为培养一个人的兴趣 精神和智能 文化概念是英国人类学家爱德华·泰勒 Edward Teller 在1871年  提出的 爱德华·泰勒在《原始文化》(1871)中提出来的著名的"文化定义" 泰勒认为:"所谓文化或文明乃是包括  知识 信仰 艺术 道德 法律 习俗以及包括作为社会成员的个人而获得的其它任何能力 习惯在内的一种  综合体 "[3]此后 文化的定义层出不穷 克莱德·克拉克洪在1950年代末期搜集了100多个文化的定义   　　在中国古代 《易·贲》"关乎人文 以化成天下" 西汉刘向《说苑·指武》中讲"凡武之兴 为不服也 文化  不改 然后加诛" 简言之 文化在汉语中实际是"人文教化"的简称 作为哲学范畴 马克思主义经典作家一般  是从狭义和广义两种意义上来使用这个概念的 广义的文化概念 是指人的有目的活动的结果 即人们在物质  活动和精神活动中所创造的一切 既包括物质文化 也包括精神文化以及社会的风土人情 习俗 风尚等一切"
人化"的事物 狭义的文化概念 是指意识形态或观念形态 包括与精神有关的观念形态 [4]  　　中国传统文化 根据百度百科的说法[5] 中国传统文化具有世代相传 民族特色 历史悠久 博大精深四个  特点 几千年来 中国的传统文化在某些短暂的历史时期内一定的中断 在不同的历史时期或多或少受外来文  化的影响有所改变 但是传统文化没有在大体上出现裂痕 依然保持了原来的状态和延续性;中国的传统文化是  具有中国特色的 与世界上的其他文化 例如古印度文化 古巴比伦文化等具有明显的不同 所谓历史悠久是指  从炎黄开始 中国具有几千年的历史文化 到汉朝 "罢黜百家 独尊儒术"的文化政策 更是为传统文化的延续  性奠定了一定的基础 "博大"主要是从广度这个方面来说 "丰富多彩""多姿多彩"......一言难以形容之  "精深"从  深度透露传统文化之高深莫测 非一时之间难以参透的   　　既然传统文化具有以上的特色 什么是中国传统文化呢 
　　历史上由人类创造的外在于人的客观存在的东西 诸如建筑 起舞 典章制度 文学艺术 文物古迹和风  味特产等显形的硬文化 传统文化虽然在历史上曾经是统治阶级的产物 但凡是传统文化也都包含着劳动者的  智慧和血汗 随着统治阶级的消亡和历史的前进 由统治者所造就的文化的物质形态 已经或最终将转化为全  民族乃至全人类所共有的财富 所以它不仅是人民 国家乃至世界的骄傲和象征 也是研究历史和显示古老文  明的宝贵财富 所以我们对传统文化只能保护 珍爱 扬而不弃 [6]  (2)传统文化心理  　　文化心理的生成取决于人类赖以生存的自然 社会和历史三大条件 即特定的文化背景 因为只有观察和  接触客观事物 人类才能产生感知 思维 情感 形成能力和判断 各个民族的生存条件不同 他们的文化心  理便呈现出巨大差异 造成特质不同的民族文化 [7]所以当我们打开中国文明发展历史的时候 若干的地理因  素不得不引起我们的注意 我们祖先的华夏文化 是在远离底格里斯河 幼发拉底河 尼罗河 恒河的基础上
发展而来 华夏先民的活动范围处于相对独立和基本上与世隔绝的地理环境之中 难以与世界上早期的其它先  进的文明进行交流 其次黄河流域与黄土高原的气候 土地等条件 这里适宜单一的农耕经济的发展 这种经  济上自给自足性 我们的中国文明可以不像游牧民族一样随地而居 像航海民族一样遨游世界 不具有遥远的  外部世界观的概念 至于到了清朝的时候 还以为自己是世界的中心   　　早期的中国 北方是一望无际的草原和荒漠 南方和东方是茫茫大海 西边有具有世界屋脊之称的青藏高  原 与同期的其它世界文化圈得不到交流 但是与我们不同的异质文化圈基本上都集中在地中海的边上 有人  这样形容过 地中海沿岸的古代文明是荷塘里的青蛙 夏天的夜晚 此起彼伏的鸣叫 这些文化圈通过相互的  征战 讨伐最终都消失了   　　虽然东汉的时候 佛教传入中国 但这个时候 我们的文化在没有广泛的吸取古代异质文化的和营养下已  经早熟了 基本的中国传统文化的基本格调和规范已经形成 
　　传统的农耕经济的自给自足 地理环境相对的封闭性 这些独特的环境和情况造成了中国的传统文化具有  独特的一面 这些文化的本身的发展对中国的文化心理的影响和思维方式等等 无疑具有巨大的意义   　　第一 既然我们早期文化的形成是在与其他的文明相对隔绝中形成的 那么对于其它文化的了解基本上是陌  生 认为是非正统的文化 那么就不可能具有与世界其他文化多元并存这样一种的文化心理 造成到今天的中  国文化中"尊卑观念" "权威观念" "面子观念"......的存在 平等和民主的意识非常的淡薄和缺乏   　　第二 正是由于缺乏对异质文化的了解 中国传统文化常常把自己的文化和自己的文化价值观 作为普天之  下唯一的文明标准 "普天之下莫非王土"正是其真实写照 "天下之势分久必合合久必分" 认为天下只有一个中  央王朝 周围的部落是不开化的 没有经过"礼化乐教"的熏陶 依据中国是出于中心位置的观点 历史上就有了
 "北狄" "东夷" "南蛮" "西戎"的说法 这就是文明的单向性辐射 从中国政府一个中心 诚然在远古的中  国 除了那些异质的几大古代文明外 中国周边的部落确实比中央的文明要落后不少 理所当然 中央政府不  值得去向这些"未开化之人"学习技巧和文化 只有沐浴在"礼乐教化"之中的人才是文明之人   　　第三 这种文化上的自我意识心理 虽然在春秋战国时期开放性的文化环境里 赋予了中国原始儒学的生命  力 但经过秦汉的董仲舒的"罢黜百家独尊儒术"的过程和程朱之学两次重要的蜕变之后 对外部文化而言 强化  了自我中心意识 在今天中国人之中还是存在一种以一种根深蒂固的不变的文化心理来看待不断变化的外部世  界 这是一种先入为主的文化心理上的惰性 对于今天科技创新中的新思维往往会视而不见听而不闻   　　以上这些就其积极的意义来讲 可能这种传播的方式保持了中国传统文化的延续性 但从消极的方面来讲
 把中国九州之内的地方列为文化的传播者 其它地方列为文化的授赐者 导致文化心理中的自我意识主体文  化的以尊临卑的优越感和对其它文化信息的漠视 这些文化心理对近代的受西方文化正面冲击的时的命运之判  断具有相当严重的影响   　　毫不质疑的说 中国人的传统文化心理正是这种文化氛围下的反映 所以文化心理主要指一个文化传统中  的人们最普遍的自我意识或自我理解的状况 [8]文化心理是人与文化相互作用的产物 文化心理的存在与本质   只能由对其引发的文化行为及人们所处的文化背景推测而知 文化心理是社会风气中的主要成份 如流行   时髦 风俗 时尚 风尚 潮流等无不是通过一定文化与人们相互作用而产生 [9]  2.1.2中西方文化心理比较   1 中西文化心理产生的条件  　　一系列文化心理的出现与文化发展具有莫大的关系 在不同的文化传统的熏陶和教化下 肯定会出现不同  的文化心理 马克思曾经说过"人们自己创造自己的历史 但是他们不是随心所欲地创造 并不是在他们自己选
定的历史条件下创造 而是在直接碰到的 既定的 从过去承继下来的条件下创造"[10] 作为东方文明的中国  和西方文明这个这两个风格迥异的文明系统 对于比较他们的文化和文化心理产生的历史背景和条件是十分必  要的   　　河的温顺与海的咆哮 当我们回顾中国古代的文明发展的时候 地理因素是值得十分注意的一个问题 从气  候条件上来讲 华夏文化的发源地黄河流域 具有气候湿润 南北跨越了热带和温带两大气候带 温带被黑格  尔称为"历史真正的舞台" 给予了温带极高的评价 同时太阳辐射带来的热带资源相对丰富 为各种植物的生长  和农耕文明的发展提供了得天独厚的条件 从地形地貌来看 幅员辽阔 中间以中央王朝为中心 四周有"北狄"   "东夷" "南蛮" "西戎"等文明程度相对落后的少数民族聚居 在《尚书·禹贡》中以"东渐于海 西被于流沙   朔南暨声教 讫于四海"这样描述1000多年前的周代 辽阔的土地为我们的祖先提供了足够的良田和具有巨大
潜力的发展资源 同时华夏之地还具有复杂地形 北部是草原和荒漠 西有青藏高原 东南有茫茫的大海 丰  富的资源和能进能退 能攻能守的地理环境给整个中国古代文明的传播延续具有不可磨灭的作用 但是这样一  个半封闭的环境 却难以与同期的世界的先进文明得到正常的交流 虽然先辈有著名的丝绸之路 也有像班固   张骞那样的人物出使西域 马可波罗来华访问 玄奘西游......不过总体说来 这些人物几百年来才出现一个   且是断断续续的 这给我们带来的闭关自守 盲目自大的文化心理 从鸦片战争以来的近代 我们这个民族的  科技创新思维被严重的阻碍了   　　对比西方的情况 西方文明的最初登上历史舞台是在亚欧大陆的西侧的欧洲 西南北三面环海像是一个巨  大的半岛 这里以西方文化的源头古希腊罗马文明作为例子 古希腊罗马分布在地中海的周围 后来大大小小  的国家被称誉为"池塘边的青蛙" 陆地狭窄且多山 冬季湿润 夏季干燥 根本不利于农耕作物的耕种 这种气
候条件与中国迥然不同 难以形成中国这种自给自足的悠然的生活 为了生活只有面对波涛汹涌的大海 征服  大海 就能带来丰硕的食物和生活的必需品 同时地中海本身潮汐较小 海面平静 航海技术尚低的先辈能够  比较容易的驾驭的这样的海域 海路就成为比陆地大道更加方便和自由的通道   　　当时古希腊的地貌还有一个特征就是 全境被各种天然屏障分割成一些独立的小块 如图1所示 斯巴达   奥利匹克 雅典 还有数不胜数的小岛 从数千平方公里到几千平方公里的都有 这些地中海的城邦相互征伐   战争 兼并......不但促进文化的融合 更留给了地中海周边文明巨大的宝库--激起了人们竞争 平等 崇尚自  由 开放等早期的意识 给予了多方向 多民族共生的文化聚合 对于后来西方与东方人的文化心理不同具有  巨大的影响作用 黑格尔曾经这样说过"平凡的土地 平凡的平原流域把人类束缚在土壤里 把他们卷入到无穷  的依赖性里边 但是大海却挟着人类超越了那些思想和行为有限的圈子"[11]
　　  农耕文明与商业文明 不同的地理环境影响了人们的经济发展的模型 由此会产生不同的生活方式 这些对  以后的文明的形成和传统文化的形成具有巨大的影响 特别是对于今天的文化心理的理论来源具有莫大的意义     　　几千年以来的中国 一直都是以为农耕文明和宗法制度建立的封建社会 从历史资料中我们不难发现 西  安的半坡遗址就出土有石头制作的早期农具 例如石斧 石锄 骨刀 残留的米栗之壳更是证明在远古的中国  就开始进行农业生产了 《诗经·周颂》有这样的记载"噫嘻成王 既昭假尔 率时农夫 播厥百谷 骏发尔私   终三十里 亦服尔耕 十千维耦 "[12] 虽然中国周边具有不少的游牧民族 具有游牧民族特有的征战掠夺的  本性 但最终被中原文化给同化 游牧文化仅仅作为中国文化的一个部分 例如鼎盛的元代和清代的文化并不  能改变以儒学为基础建立的中国古代的中央王朝 也不能更改农耕为主的中原文化的特色 正是由于中国古代
实行的是农耕文化为主的文化 重农抑商的政策一直在实施 抑制了商业的发展 周代出现商业的大邑 秦朝  的吕不韦以商人的身份差点改写中国历史 汉代的丝绸之路 唐代的海上经商通道......尽管有这些商业的发展   但是统治者眼中的"民农则朴 朴则易用" "为国者 势力尽归于农"则是主流 大多数的通商都是昭示圣恩 抑  或政治和亲之需要 长期农耕文化和自给自足的心态 一直难以打破 留给后人一种长期的不敢正视外面的变  化的心理 一直沉浸在天朝上国的美梦之中 当西方的洋枪洋炮敲破中国的大门之后 我们的技术几乎没有得  到任何的创新和改进 一旦具有一种创新思维 顽固派千方百计的出来阻挠 有洋务派的"师夷长技以制夷" 但  还是"中学为本 西学为末" 这种顽固守旧的文化心理一直延续到近代 在今天同样的表现在面子观上 体现得  淋漓尽致 从某种意义来说 农耕文明便是一种善的文明 它本质上需要顺天应命 需要守望田园 需要辛勤
劳作 它不需要培养侵略和掠夺的战争技艺 而是需要掌握争取丰收的农艺和园艺 它无需培养尔虞我诈的商  战技巧 而是企盼风调雨顺 营造人和的环境 尽管农耕文明也不都是田园牧歌 也有争斗和战乱 但较之于  游牧文明和工业文明 具有质的不同 不可同日而语 这样的环境 人情的冷暖显得更外重要 家族宗法更加  合理 世界更需要和谐 竞争的因素相对较少 或者在历史上推动过文明的进步 但是给今天的后人造成了少竞  争的心理   　　西方文化也是以早期的畜牧农业等开始的 但是多山的地理条件使得希腊半岛上的人们难以全部靠农业养  活自己 离开土地的同时就把目光选择在大海和更远的地方 渔业 畜牧业和商业是他们当时的不得不的选择   亚细亚 埃及沿岸 腓尼基......都有希腊人过来建立的商业基地 向外输出本地的商品的同时 也从外地带回  了本地前所未有的东西 例如埃及的象牙 紫石英 玻璃珠等等 这种与中国不同的外向型经济的发展必然会
带来文化的开放和相互的融合 竞争 面对前方这些不得不的选择 留给了后人与东方文明迥异的文化心理   　　中央集权之家国观与城邦制之平等意识 中国与西方不同的经济类型和生产生活方式的差异 自然会对社会  的形态具有影响 根据马克思主义哲学的基本原理 经济基础决定上层建筑 农耕文明下的自然经济形态与传  统的中央集权的国家对应 不得不说的是农耕文化的特点决定只有中央集权的方式才能办好缺乏交流和协作的  事 诸如大型水利工程之 这种环境下 小集团利益 家族的观念和荣耀感显得尤为重要 不过这也为专制主  义和权威主义提供了滋生的土壤 在这点上 西方的商业化和外向型经济的发展 较早的取代了以血缘为纽带  的家族制度 从而为城市化和城邦制度的建立提供了相应的基础 平等 对等 竞争等意识早期就深入骨髓   为早期的民主政治的建立打下基础 走上了西方特色的城邦道路   　　家庭及其延伸家族在中国的传统社会中的重要作用是别的国家和文明中难以比拟的 中国人的家集合了婚
姻 血缘 人情 礼乐教化 甚至部分法制的概念 是一个异常丰富的怪异的集合体 家族关系中的"族"的概念  得到了很大的发展 "家"是不仅是小家 也是大家 家有等级森严的制度组合起来 长子为大 次子次之 这个  就是家族的宗
